Martin Heidegger (1889-1976) fue un filósofo alemán, cuyo libro más conocido, Ser y tiempo, tuvo un gran impacto en el desarrollo de la filosofía europea contemporánea.
El sentido de la vida:
Según Heidegger, la cuestión de la metafísica y de bienestar se ha perdido, ya que no podemos saber nada acerca de las entidades metafísicas. Así, Heidegger propone la elaboración de una cuestión metafísica que no postule nada como ser. La ciencia se ocupa de los seres, pero no de nada. Evitando la presencia de entidades, Heidegger interpreta la siguiente pregunta "¿Qué pasa con esa nada?".
El sentido común define nada mediante la negación de la totalidad de los seres. Sin embargo, para Heidegger, la nada es algo que está dentro de la totalidad de los seres. Para tener acceso a la nada, deberíamos encontrarnos a nosotros mismos "en medio del ente en su totalidad". La revelación del ente en su totalidad está oculta en los estados de ánimo, como el aburrimiento y el amor. Por ejemplo, el aburrimiento es genuino cuando todo es aburrido. Del mismo modo, el amor se da cuando se está enamorado de una persona, y el conjunto del mundo brilla hacia arriba. Así, tanto el aburrimiento y el amor revelan la totalidad de las cosas y nos sitúan ante la nada. Un día, el futuro puede llegar a ser seguro, y el miedo a todo lo que viene sobre nosotros. En consecuencia, todas las cosas a las que somos indiferentes vuelven hacia nosotros. En este contexto, la ansiedad está antes de la apertura. Revela la totalidad de los seres en la negación. Se revela nada.
Los seres se están sumergiendo en su conjunto, debido a repeler el gesto de la nada hacia los seres. Pero la nada no es separable de los seres, sino que se da a conocer ya través de los seres. La nada no sólo niega, pero nihiliza. La nada muestra que hay algo, pero no nada. No nada. En otras palabras, la esencia de la nihilización es que "trae Da-sein por primera vez antes del ente como tal". Al contrario de la lógica, la nada es el origen de la negación ya que el no sale de la nihilización de la nada. El proceso de nihilización no es algo casual. Es en la vida. Siempre estamos involucrados en esta negatividad. Por ejemplo, si alguien me muestra una pluma, es la presencia entre esta pluma y yo. Desde el otro lado de la pluma, no hay nada para mí, pero es algo a alguien que lo mantiene. El nihilización de la nada también aparece en las posibilidades no realizadas cuando la actualización de una posibilidad bloquea las demás. Para decirlo de otra manera, algunas posibilidades se dan a conocer sólo porque nos obstruyen a otros.
La actividad de la nada en el ser se retira de nosotros. Estamos siempre delante de nosotros mismos. Puesto que somos finitos, la significación de nuestra existencia se define por esta actividad nihilizante. La elección de algunas opciones de vida, estamos trascendiendo hacia la muerte cuando todas las posibilidades llegan al final. Esta trascendencia significa estar tendido en la nada, que está haciendo la anticipación de posibilidades y luego volver a caer entre las cosas en las cosas. Por lo tanto, hacer que nuestras opciones significativas, la muerte juega un papel crucial en la temporalidad del ser. Si fuéramos inmortales, nuestra vida sería completamente un sinsentido. Sin mortalidad, nuestras opciones no tienen ningún sentido, ya que todas las posibilidades están abiertas para nosotros. Nada es significativo porque todo se da a conocer y no hay nada oculto. La libertad y la individualidad del ser inmortal no se revelan, porque no hay posibilidades de acción.
Si no se produce la nihilización de la nada, entonces no hay relación con el desenvolvimiento del ser. No hay ser como tal, y, en consecuencia, no hay libertad de ser. Por eso, la descripción de la vida humana muestra normatividad. Sea usted mismo significa vivir su vida y tomar decisiones. Debido a que su mortalidad está aquí en este momento con usted, usted tiene que ser responsable, que es decidir por sí mismo.
