Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) est connu comme l'un des grands penseurs allemands qui ont contribué énormément à divers domaines de la philosophie, les mathématiques et l'histoire. En philosophie, Leibniz élégamment enrichi le mouvement avec son rationalisme complexe et mature. Contrairement à d'autres rationalistes devant lui, Leibniz a exemplifié un univers plus complet qui a été choisi par Dieu comme le meilleur de tous les mondes possibles. Ce monde parfait se caractérise par un nombre infini de substances simples «monades», qui sont des entités non-spatiales et non-temporelles. Chaque monade est comme un miroir qui représente tout l'univers de son propre point de vue.
Certains des arguments importants de Leibniz dans ses œuvres monadologie et théodicée :
1) Un argument cosmologique que Leibniz utilise pour plaider en faveur de l'existence de Dieu. Leibniz affirme que tout ce qui existe a une raison suffisante pour que son existence et non autrement. Pour éviter une régression infinie de cette série d'éventualités, il doit exister une certaine substance ultime pour toute cette diversité, ce qui est ce que nous appelons Dieu.
2) Un argument de la perfection du monde. Dieu est omnipotent, omniscient, bienveillant et le créateur libre du monde. Supposons que le monde pourrait être mieux. Si ce monde est pas le meilleur des mondes possibles, alors Dieu n'a pas été assez puissant pour amener un monde meilleur, ou Dieu ne connaissait pas, ou Dieu ne voulait pas de ce monde pour être le meilleur. Chacune de ces déclarations contredisent à ce que Dieu est.
3) Le problème du Mal. Les critiques de Leibniz souligne qu'un montant de la douleur dans ce monde ne justifie pas la croyance que Dieu a créé le meilleur des mondes possibles. Leibniz soutient que la souffrance est bonne parce qu'elle est une partie de la bonté infinie de Dieu. Le mal est tout simplement le produit de notre intelligence limitée, qui ne parvient pas à saisir le véritable caractère des intentions créatrices de Dieu. Nous appelons les choses mal quand ils sont considérés isolément, mais ils pourraient être bon par rapport à d'autres événements et processus. De plus, Leibniz insiste sur le fait que le bonheur terrestre humain ne peut pas être considérée comme la norme par laquelle la bonté du monde doit être jugé.
