Martin Heidegger (1889-1976) was een Duitse filosoof wiens bekendste boek Sein und Zeit grote invloed had op de ontwikkeling van de hedendaagse Europese filosofie.
Volgens de betekenis van het leven:
Volgens Heidegger is de vraag van de metafysica en de mens verloren gegaan, omdat we niets weten over metafysische entiteiten. Dus Heidegger stelt voor om te werken aan een metafysische vraag die niet poneert als mens. Wetenschap houdt zich niet bezig met de mens, maar met niets. Om de aanwezigheid van entiteiten te vermijden, construeert Heidegger de volgende vraag: "Hoe zit het met niets?”.
Gezond verstand definieert niets door de totaliteit van de mens tenietdoen. Desondanks is voor Heidegger het niets iets dat binnen het geheel is van de mens. Om de toegang tot niets te hebben, moeten we henzelf "in het midden van de mens als geheel" zoeken. De openbaring van de mens als geheel is verborgen in stemmingen, zoals verveling en liefde. Bijvoorbeeld, echte verveling is wanneer alles saai is. Ook de liefde is wanneer je verliefd bent op iemand, en het geheel van de wereld schittert. Dus zowel verveling als liefde onthullen de totaliteit van de dingen en plaatsen ons voor het niets. Op een dag kan de toekomst onzeker worden, en de angst voor alles over ons heen komen. Als gevolg komen alle dingen waar we onverschillig in zijn naar ons toe. In deze context is angst voor openheid. Het onthult de totaliteit van de mens in ontkenning. Het onthult niets.
De mens worden als geheel ondergedompeld vanwege het afweergebaar van het niets in de richting van de mens. Maar het niets is niet gescheiden van de mens, het is eerder in en door mensen beschreven. Het niets is niet alleen ontkennen, maar vernietigt zichzelf. Het niets laat zien dat er iets is, maar niet niets. Niet niets. Met andere woorden, de essentie van vernietiging is dat "het voor het eerst Dasein brengt voor de mens als zodanig". Onlogisch, het niets is de oorsprong van negatie omdat het niet komt uit de vernietiging van het niets. Het proces van de vernietiging is niet iets wat daar is. Het is in het leven. We betrekken ons altijd in deze negativiteit. Als bijvoorbeeld iemand een pen aan mij laat zien, is de aanwezigheid tussen deze pen en mij. Vanaf de andere kant van de pen, er is niets voor mij, maar iets voor iemand die het houdt. De vernietiging van niets verschijnt ook in niet-gerealiseerde mogelijkheden wanneer de actualisering van één mogelijkheid een ander blokkeert. Anders gezegd, enkele mogelijkheden worden alleen bekend gemaakt omdat we anderen belemmeren. De activiteit van het niets in de mens is van ons teruggetrokken. Wij zijn altijd onszelf voor. Aangezien wij eindig zijn, is de zinvolheid van ons bestaan gedefinieerd door deze vernietigende activiteit. Kiezen voor wat leefopties, we gaan richting de dood wanneer alle mogelijkheden tot het einde komen. Deze overstijging betekent buiten het niets worden gehouden, dat maakt de anticipatie van mogelijkheden en vervolgens terugvallen tot de dingen in de dingen. Vandaar dat onze keuzes maken zinvol is, dood speelt een cruciale rol in de tijdelijkheid van de mens. Als we onsterfelijk waren, zou ons leven volkomen zinloos zijn. Zonder moraal hebben onze keuzes geen enkele zin, omdat alle mogelijkheden voor ons open zijn. Iets is belangrijk, omdat alles wordt onthuld en niets is verborgen. Vrijheid en zelfzucht van onsterfelijk wezens zijn niet onthuld, want er zijn geen mogelijkheden voor actie. Wanneer de vernietiging van het niets niet gebeurt, dan is er geen relatie met het ontvouwen van de mens. Er is geen mens als zodanig, en dus is er geen vrijheid van de mens. Dat is de reden waarom de beschrijving van het menselijk leven normativiteit toont. Jezelf wezen betekent dat je leeft en keuzes maakt. Omdat de sterfelijkheid bij jou is, moet je verantwoordelijk zijn, dat moet jezelf beslissen.
